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大千出版社提供
原書標點
說諸事法素呾纜藏，說別解脫及相應法毗奈耶藏，以種種相無倒顯示諸法摩呾理
迦藏（本論二十）。故於法善巧應學素呾纜毗奈耶，於法相善巧應學摩呾理迦。《瑜
伽》一論，十七地備陳宗要，四攝決取精微，摩呾理迦正宗在是（本論六）。然而該
攝汪洋，異說交綰，非夫上智，或怖廣文。唯《顯揚論》依趣聖敎，撮其大端，亂約
義繁（《本論》一），意存總略（本論六云：十種義爲總略本母，五云：此論攝十種
義）。倘謂法相樞機，大論肝髓，其在斯歟？
今談論要，初通，後別。通義又三：曰聖敎，曰瑜伽，曰法相，所顯，正宗，意
各別故。
初聖敎者，諸佛所說（本論十七），言詮所表（本論二十）。正法離言，智隨順
取，諸佛如來因智有說（本論十七）。此則敎說染淨（本論四），而攝於二諦，依四
諦分別故（本論十九）。去依二諦（本論五），而歸諸一勝義，由言離言是勝義相，
爲順勝義說世俗故（本論五）。攝事九種，二十九種，而歸諸聞、依、學、覺四事
（本論二十又六），總爲得淸淨故（本論十三）。敎導十二差別（本論六），而歸諸
事想二門，語言差別乃無量故（本論四）。以是聖敎宗於《四含》，通乎諸乘。四事
總攝九事卽依《雜含》而說，事分別於增十廣義集異門三經卽依《長含》而說（舊譯
《長含》二經，曰《衆集》、《十上》）。乃若二諦卽攝四諦，中觀初頌，顯揚重
成，無大無小，無空無有，同其宗依。故以《四含》爲敎，敎則是一。今論所顯揚者
唯此。
次瑜伽者，因行應理，能依所依悉名瑜伽。故行者，正行，依地，人事處三成瑜
伽道（本論四又二十）。然論其體唯有般若波羅蜜多，卽此正慧菩提方便得瑜伽名
（本論十七）。以是三學六度貫攝以般若，卽貫攝以瑜伽，卽一卽二敎有誠言，龍
猛、慈尊宣說無異。若泥跡象，瑜伽中觀飮水分河，抑又末矣。《十七地瑜伽》備境
行果，今但言因行者何耶？曰：因行貫境果故，行依聞起有持任瑜伽，則攝諸一切
境，行趣所期有轉依瑜伽，則攝諸一切果。擧行瑜伽，意無不盡。今論能顯揚者唯
此。
後法相者，云何法？云何相？法謂諸事法，別解脫法，卽諸契經之所詳說。弟子
分別，厥有三類：謂依，謂染，謂淨。昔賢擬論《阿含》，歸三法度（舊論《三法
度》譯爲依、惡、德）。今論九事，同此憑依。剋求所本，無過五法，心心所色不相
應行以及無爲。論曰攝菩薩藏，不曰唯菩薩藏，蓋在聲聞亦說五事（見世友《品類足
論》）。由此應知佛及弟子所分別法。法有其相，佛根本說，廣以十一，歸納於三，
世俗、勝義、覺分，境行三各別故（本論五又二十）。略以五相，自共假等（本論
四），此成摩呾理迦。弟子決擇廣以十相，數相別等（本論十七），此順阿毗達磨。
約以三相，增益相等（本論一），此順佛說密意，堪用解釋一切大乘（見《攝論･所
知相分》）。由是應知佛及弟子所分別相。此法此相，今論正宗。
說通義已，次別義者，初分判大文，後逐文決擇。
初判文者，論十一品，義有二類。經論所詳，攝於三品，謂攝文攝義也。入道精
微，成於八品，謂待建立而知也。故於諸攝品應知其約論依敎存要去繁，於諸成品應
知其補苴闡發詳昔未詳。然十一品如彼次第，何耶？曰：所簡擇者法相是論體性，故
先列事法則有攝事品，次出義相則有攝淨義品。能簡擇者瑜伽是論所依，故先明所緣
則有成善巧品，次明簡擇方便則有成無常、成苦、成空、成無性四品，次明正簡擇則
有成現觀品（本論十三云簡擇法相爲現觀）。次明簡擇法體則有成瑜伽品，次明簡擇
所離則有成不思議品，次明簡擇勝義則有攝勝決擇品，故十一品如彼次第。
後逐文決擇，初攝事品。論說九事以爲法體，與經九事云何異耶？經九事者，係
於弟子結集如彼品目如彼次第，而擧九事以槪佛說。實則類例不一，或是所說，或是
能說，或所爲說，義無次第。今論據《瑜伽地》別出諸事，散攝經言，不拘文段。故
所謂事不同，所以有九事亦不同。
謂論九事據《瑜伽地》，何耶？《瑜伽》十七地，判境行果，各有所詳。今論分依
染淨，次第據彼。一切事是五識身地、意地所說，界事、雜染事、諦事是有尋有伺地
所說，依止事是三摩呬多地所說，覺分事、補特伽羅事、果事、功德事是聲聞地乃至
有無餘依地所說故。有無心地是諸地通相故論不別出，然聞所成等地諸事不廁雜間
列，何耶？彼地或說通相，應是總分別攝，或說別相，應是淨義攝故。《瑜伽》一論
以地繫義，法若法相文便而明，至於《顯揚》事義釐然，綱斯擧耳。
九事依五法不依三科，何耶？摩呾理迦分別法相總略五事（本論一百），阿毗達
磨次第法相遵依三科，今論則宗摩呾理迦故。摩呾理迦與阿毗達磨，有以異耶？曰：
摩呾理迦攝一切了義經推源佛說，阿毗達磨則唯弟子無倒宣揚（《本論》十二譯文稍
晦，應勘《大論》八十一）。摩呾理迦釋經宗趣，法義所本，阿毗達磨遵以簡擇類
分，唯務其末（本論十二）。以是《大論》總攝諸佛言敎三事有摩呾理迦而不說阿毗
達磨（《大論》十三，又八十五，又一百），決擇如來言音三種亦出摩呾理迦而不說阿
毗達磨（《大論》七十八引《深密經》），惟聲聞藏隨轉理門阿毗達磨列於三藏，然
猶兼擧摩呾理迦而言（《大論》二十五）。蓋文判本末，義殊廣略，說摩呾理迦可攝阿
毗達磨，但說阿毗達磨則不足以相槪。梵土古學於此辨析似甚精嚴，以故義理決擇自
雜含戒本摩呾理迦（《大論攝事分》所引）繁衍極於《瑜伽本地》，皆集經要（《瑜
伽論釋》作如是說），理無不涵，義無不盡。次第決擇自諸根本阿毗達磨推闡至於婆
沙諸家，皆隨分釋，智慧揀別不逾八門（攝、相應、成就、因、緣、果、自相、共
相，見《入論》）而在小執，經量有部異宗，
經部宗，阿毗達磨傳是佛說，意在推崇摩呾理迦。順正理宗則以阿毗達磨攝彼，謂集
異門、法蘊、施設是其種類。此殆各本
同，《雜集》、《顯揚》取譬亦邇。
因論生論，摩呾理迦若出佛說，彼《瑜伽論》亦佛說耶？六十四說，十七地四攝
是摩達理迦所攝。《倫記》一解，佛說摩呾理迦如是五分，彌勒重明，卽同佛說。又
解，彌勒釋尊同揆，佛說無妨。今勘最勝子釋，彌勒集經爲論經卽有名瑜伽師地，安
知五分十七地者不出彼經，而論循環研覈攝於聖言？以是佛說摩呾理迦，《瑜伽》亦
通。摩呾理迦總要五事，彼品類足阿毗達磨非說五事耶？曰：彼論本事不盡於五，故
復說處，說界等七，是猶依三科也。阿毗達磨宗說三科，今顯揚摩呾理迦，非於善巧
有蘊等耶？曰：此因想差別而明（本論四），卽是義相所攝（本論五），固不以爲本
事。
論依五事，數相決擇，若彼何耶？依聖言故。心心所法大小最異，今攝菩薩藏最
勝義說。心識有八，對聲聞乘唯六，唯一，故引佛說爲敎證成。心所有五十一，對聲
聞乘四十五，或四十九等，復引諸經爲敎證成。心王諸敎，《解深》等等非小共許，
故云薄伽梵說而不擧經。心所諸敎，皆在《阿含》，大小同誦，故云經說而鮮擧薄伽
梵。自餘色等法亦大小互異，而不引敎證者論崇心法，意樂故爾（世友說五事，猶依
五蘊，先色後心，《顯揚》百法乃俱以心心所導首，用意可知）。諸法依一切事，彼
一切亦有依耶？曰：有阿賴耶識爲依，《大論》說八識，先五識身而後意地，今論列
八識，先阿賴耶而後餘識，意以賴耶爲餘法依。故說眼等識謂從賴耶種子所生，說心
所亦謂從賴耶種子所生，色等則有彼執受執持之義，心不相應行則有彼非一異義，乃
至無爲又有彼法性義，故一切法得依賴耶，所知依體固不待《攝論》始建立已。
說五法已，復說三相，亦法與法相文便而明耶？論意在說一切法自性，而不在
相，說相能顯彼性故，彼性是一切法所有故。一切法中無爲亦有遍計性耶？卽彼是遍
計因，似彼而有遍計，亦說無爲遍計性。無爲又有依他性耶？虛空無爲，心相變似而
緣。亦說無爲依他性。兔角龜毛遍計所執，亦有有彼法耶？彼無體有所依，卽所依法
有彼性。
界雜染合說爲染，何耶？成能所依故。所依諸界，能依雜染，以是煩惱雜染則有
三界所繫，業雜染則身語意有三界所攝，生雜染則於三界設施，雜染與界故合爲染。
云何諦說六耶？成通別相故。通相世俗勝義二諦，別相苦等四諦，合以爲六。五
十五非說四諦唯勝義攝耶？五十五於共相一苦說勝義諦，彼集滅道亦成勝義。今於八
苦分別說有世俗，彼集滅道亦成世俗。今論意以二諦賅諸言敎，分別故爾。
依止事說等引，云何唯靜慮無色耶？淸淨瑜伽惟以止此，餘復是此所生定功德故
（《大論》六十四）。建立依止備引經說，何耶？攝經宗要，顯示論體，故於《大論》
所略更詳。經文出處，勘《法蘊足》。
覺分等事詳三乘行果，亦有別耶？曰：三十七覺分行通三乘，發心等行唯大乘
別。無量等果德通三乘，相好等唯大乘別。補特伽羅及果則三乘合說。引釋諸經，隨
應可勘。
九事料簡，事據三經，何耶？弟子集法，最詳盡故。正法思惟，算數，稱量
（《大論》二十五）故結集《四含》終於《增一》，佛敎應知處相亦由增十法門，數
相立言三經其先例已，想依四頌，何耶？聞思修義，大略具故。初二頌攝聞，三頌攝
思，四頌攝修。聞依於句，大小所釋不同。小乘釋句通諸毗曇，而其次第與《身子毗
曇》相近，三科以入爲首故。大乘釋句槪括一《菩薩地》，彼文當於菩薩藏摩呾理迦
故。有二料簡，而後知蘊界處等唯想分別，相名等亦唯想分別，剋求體性，無過心等
五事，論說爲依則此意也。攝事品決擇竟。
次攝淨義品。義云淨者，何耶？具四淸淨故。內明勝相，四淨盡攝，故大論
（《六十四》）標目，今文別詳。義有九十等異者，分別瑜伽知法知義（《大論》七
十七引解深密）是所依故。此品說相，九義指前九事染淨等義（本論四），與九事法
亦不相雜。
說四淨德二頌，論自解爲顯示勝相（本論十三末），餘有五頌顯論自體，二諦分
別，槪括聖言。蓋於九義爲義染淨，於五義爲義遍知，於三義爲義義，一切殊勝，唯
此諦矣。悟入彼故，復廣推衍（本論六結廣解文曰悟入已）。廣世俗諦乃說五蘊。我
法作用藉以設施，補特伽羅依以除遣，道理世俗（本論六及六十四）於諸勝義初隨入
故。廣義勝諦乃說五三法，四眞實，諦審不異，是爲菩薩乘所入事故。又說四如實
智，尋思後起，是爲正能入故（本論六）。《菩薩》一地眞實，卽此勝義悟入盡之，
大心所務，不亦梗槪可見歟？
論次又有二頌顯淸淨相。爲得還滅，餘相說敎，有彼四門。名、數、次第，復爲
廣釋（本論六）。廣聞六義。初擧名數：聞受五明，菩提方便（本論七末）。攝敎於
中，卽說爲處，次釋分明。先有建立，事則十二分敎，想則大小所釋句等，皆有聲
聞、廣乘之異，故說爲攝。次起多聞，應具十相（六十四末），說爲淸淨。聞隨義
相，能作修習有十法行，卽說爲行。所作修習略釋決了有六理門（六十四），說爲理
趣。決擇準依，了義不了，卽說爲義。故此六門次第，無容增減。由聞入敎，相次三
事。先授歸依，次制學處，敎導出離（本論四）。廣釋歸依，以三門成就其名，謂眞
歸趣，佛法僧是。建立其數，謂因料簡，唯有三寶得爲所歸。差別其次第，有自證
覺，有證覺果，有行隨他，成佛法僧（《六十四》略解，今論大廣）。廣釋學處以十
二門。聲聞出離諸瑜伽處（二十八以下），此所從出。初差別門明其名數，所餘分別
皆明次第。廣釋菩提以五門。三菩提依種姓立，故有初門成其名數。方便等門，分說
三乘次第各別。
論次又有總標一頌，廣釋十一頌，皆顯辨敎相。二諦爲義，四法爲事，旣於前文
二番成敎，然而廣文廣義方等獨詳，正能辨者端賴乎此，故復
則先明義相，能作修習擧四聖行，始從菩薩勝解行地乃至究竟，一切諸行略攝淸淨
（四十九）。次所修習敎理行果擧五無上乘，始從菩薩種姓乃至菩提建立，一《菩薩
地》略攝淸淨。而後菩提功德要其始終，於《大論》文（四十六）復爲廣引。義相旣
明，次有簡擇。敎導差別，初觀他宗，與所摧伏，總略外小十六異論（文同六七）。
擧能摧伏，依處因明七種論法（文同十五）。後觀自宗，於諸分敎如理宣示，列攝釋
分（文同八十一、二）。是皆徵引《大論》，不厭煩文。蓋欲遍行一切由此方隅，廣
略權衡固別有在。（如一百云，遍行一切摩呾理迦，如《攝釋分》應知其相。今引
《攝釋》，卽於《攝事》全分少所涉入，亦不病其疏略。）
自性等門分別五蘊，應是建立善巧（五十三至五十六），今於俗諦廣說，又五三
法等唯是大乘眞實（七十二等），今於勝義諦廣說，何耶？依如來說十相決擇故（十相
見《本論》十七）。能知智是善巧（本論十四），所知境是善巧所緣（本論四），卽
此所緣假名安立能顯世俗，故於俗諦中明。佛說勝義無二爲相（七十五引《深密》）。
入不二門藉如實智，實智生起待四尋思，尋思所依諸眞實義，故五三法等眞諦中明。
三學十二種分別，依諸聲聞瑜伽，卽唯說聲聞學耶？曰：不如是。三學相因以爲
方便，定資於戒，慧資於定。故擧要言，三摩缽底出生智度，瑜伽勝行是其總略。菩
薩廣乘大往大來，六度四攝，無所拘限，然亦根本瑜伽，圓滿三學，不聞異轍。唯在
小乘，務此偏勤，局念自私，期速解脫。是以《大論》文便，於《聲聞地》廣說瑜
伽，顯有三乘所共。今論取意，依彼地文，不唯彼學。
此品餘文，如十六異論具見佛時佛後外小偏執（文中引經多是《長含梵動》及
《沙門果經》），又七種論法具見慈氏以來因明結構，又攝釋分，具見一切摩呾理迦
製作宗依，皆有精要堪以研尋，今不繁出。決擇攝淨義品竟。
次成善巧品。自此以去皆說大乘不共瑜伽，《大論》未詳，今廣建立。是則糅集
散詞，隨爲敷暢，或名數之更張，或文相之演繹，或後先立說互有發明，或類例剖分
別爲損益，要其締構大同聲聞諸處瑜伽。譬若瑜伽所緣，彼說五善巧四聖諦等（二十
七），此則先有《成善巧品》明諸觀境。又若瑜伽修習，彼說趣出世道加行應由無常
等觀苦等（三十四），此則次有成無常等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始終現
觀六類（三十四、七十一），此則次有《成現觀品》詳其體義，次有《成瑜伽品》出
其法性。又若瑜伽思惟，彼說應離六不思處（二十五），此則次有《成不思議品》廣
其所離。而後決擇微言，思惟敎導，《勝決擇品》取以終篇。故讀《聲聞地》而知瑜
伽通行詳諳方便，讀《本論》諸成立品而知廣乘不共得所依歸，行者熏修，未可偏
廢。
《大論》決擇善巧數極於六（五十七），今益諦爲七，何耶？由此得盡瑜伽所緣
故，復由此盡破邪執故。瑜伽四境（本論十六），遍滿、淨行、依所知事、一切所知
卽四諦攝（二十六）。善巧所緣爲五善巧，淨惑所緣復說四諦，故增善巧爲七，四所
緣境含攝略盡。又對治執，增上邪計或於境界受用主宰，或於染汚淸淨，故於根善巧
外增諦善巧，知非由我還滅流轉，治執乃盡。
次決擇成無常品。文段有三：初明法相，體性一頌，差別五頌。次正成立，敎理
證成六頌，對破邪計六頌。後釋觀智，所治執因三頌半，能治智及因果二頌。成苦成
空二品，文段略同於此。釋差別中，變異等義，聲聞同說（三十四），云何不共？無
性無常則是不共，非聲聞智所知故（本論十四末）。此性常無，無性恒有，不二不
異，空智甚深，以故非是聲聞境界。釋敎理證成中刹那滅義，有部已成，世間俱了，
云何不共？世間唯了心法刹那無常，有部唯成色相變壞念念不住，今暢攝境唯心之
理，以心刹那成色刹那，義卽不共。故說習氣增上生行而賴耶種子之理明，說定心轉
變影現諸境而心法所緣唯心所現之義著。《阿含》敎證有一一處，卽此已成色隨心轉
同其刹那，況復滅不待因念念不住道理成就？
次決擇成苦品。成立行苦，世間不共，於聲聞乘亦有不共義耶？曰：略五取蘊，
勝義說苦世間不共，遍至說苦聲聞不共。五取蘊苦遍行界趣，深心菩薩感此切膚，卽
以苦遍而悲遍，悲遍而捄護遍，捄護遍而功德成就無所不遍。故菩薩苦智遍滅自他一
切諸苦，聲聞則唯智滅自苦。今論成五十五苦廣其苦觀，此義卽是聲聞不共。
次決擇成空品。初說三相，世間不共，於聲聞乘亦有不共義耶？曰：三相總說二
空，聲聞未具，卽是不共。又生無我，說空自相，衆生性無，無我性有，非有非無，
不得定執。又說甚深，取捨有無，而不增減。又說差別，始自勝義至於一切法無性自
性亦空。空相一味，非小智知，故此諸門義皆不共。
空相說二無我，今亦總成二無我耶？曰：聲聞四行，空離我所，無我離我，局於
生空。廣乘四行，空離主宰，無我離自性，通二無我。然今論建立偏從勝相，於空唯
成生無我，於無性而成法無我，不總成也。云何成生無我耶？曰：對破我執而得成
立。《攝淨義品》廣引異論，卽有我計，已爲徵破（本論十）。今品取彼文義重結伽
陀，約要而解。勘讀兩文，應詳所指。
次決擇成無性品。此品何所成耶？曰：成三自性。不說三無性耶？曰：三無性是
密意，三自性乃究竟，說三無性卽說三自性，是以體相本無有初無性，應知卽說假法
設施爲諸法中遍計性相。非自力起有次無性，應知卽說緣生幻事爲諸法中依他性相。
勝義無我有後無性，應知卽說二空所顯爲諸法中圓成性相。故三無性密意初宣，三種
自性究竟法釋，知一知二，乃善取空。云何成三性耶？曰：相名等五事而成三性。隨
名轉義，執有相稱實性，卽緣相名相屬而成遍計（同七十三）。假法成立，此爲依
因，卽依分別正智而說依他。若此爲境，心得淸淨，卽於如如而說圓成。
成立依他，說是假法因依，何耶？對治惡取空故。聞密意經一切唯假，迷理取執
是惡取空。彼乃不知假法言詮有待而起，所待依他不應亦無。故實義言，由彼（假
法）故空彼實是無，於此（所依）而空此實是有，由是道理證空不倒（三十六）。今
正對彼，說依因言成依他起。卽此一義，於《掌珍論》時至重諍，則以眞性有無爲其
論旨，與此文義關涉較疏。
論說圓成實自性無執著故起於熏習則成淸淨，此何義耶？勘論上文於依他性執著
初性生起熏習則成染汚，例此應言於圓成性無彼執著生起熏習則成淸淨。故非圓成自
起熏習，乃於圓成無執而起熏習。彼無執法唯是正智，能熏習者亦唯正智。不爾，眞
如作淨因緣，將同小乘成相似敎。正智遠離顚倒，不可攝屬圓成而說圓成能熏耶？
曰：本論嘗說圓成自體是法性相（卷一），又說圓成諸法眞如聖智境界（卷六），又
《論》第三自性五相攝一（眞如、見卷六），又說圓成諸法眞如自體（卷十六），又
說圓成淸淨所緣（卷十六），曾無文說圓成亦攝正智。蓋從法相，立義應爾。三性性
相貫於諸法，說眞如是圓成可謂是諸法眞如，說正智是圓成不可謂是諸法正智；法與
法相訓釋異故。此猶法相家言依他性是諸法緣生自體，不謂諸法分別自體，遍計性是
諸法依名起執自體，不謂諸法龜毛自體也。
次決擇成現觀品。文段分二：初十三頌成能所入，後十二頌成其修習，卽六現
觀。現觀，智見明慧名之差別（本論十三），於諸諦中決定智慧爲體，彼因果相應俱
有等法皆名現觀（五十五），故論始終六類差別。今說現觀，於聲聞乘亦有不共義
耶？曰：證無分別，有義不共。聲聞現觀勝義思惟眞如離相成無分別（七十一），菩
薩現觀於法法空不別有無成無分別（本論十六、十九右）。法與法空無分別故，遍計
本無體不可得，遍計不可得，乃至流轉寂滅差異，有無漏過失功德差異亦不可得，
（本論十七又二十）。由此發起大我阿世耶，廣普阿世耶，解脫有情，不住涅槃（本
論三）。故諸菩薩菩提初心方便究竟，廣因廣果遠非聲聞所能幾及。
現觀有相，此何相耶？曰：是聖智境，未可擬思，且藉論言明其一二。加行究
竟，遂無加行，於諸所知智生決定。故現觀無餘相，以十決定相爲相。有十決定，非
徒證空，亦證空性；非徒知無，亦知無性。然而無相一味歸無所得，於遍計相不見自
性，於依他起正無取著（本論十六），所謂於遍計所執無所得時亦不觀彼依他自相
（本論二十）。若常途言徹悟境界，虛空粉碎大地平沉，如返太初洞然無物，此斷滅
見耳，於現觀乎何有？
次決擇成瑜伽品。菩提因力總說瑜伽，六類現觀並此爲體。蓋瑜伽者，止觀雙運
（五十五），無分別止（論初二頌），無分別觀（論三四頌），而成出世無分別智，
所謂般若波羅密多。曰無分別，何耶？論說有非有無分別，卽法法空離二戲論，皆無
分別。一切所知總惟三義，能增益、所增益、爲法，法性爲法空（本論二十）。法無
分別者，見能增益無，卽唯所增益有。法性無分別者，見彼空性有，卽能增益無；離
言自性，假說自性，平等有無不二通達（本論六），亦是甚深空相（本論十六）。以
是法與法空皆離有無分別。卽所知無分別故，如實能知亦無分別（本論二）。故無分
別智云者，以無分別爲所緣所行，固非愚痴，固非木石，有無相行相，有離言相取，
說爲勝智。若常途言能所冥合，此謂兩極隨順，不可爲無分別。所謂如刹帝利與刹帝
利和合無乖得現觀察，決定智境亦復如是和合，究竟所知（三十四），又卽所謂能緣
所緣平等平等得心一境（二十）。故可以無分別行得無分別，不可以契合一體爲無分
別，瑜伽正智，應如是知。
次決擇成不思議品。二十五說思惟正法離六不思處，今說爲九，何耶？圓滿瑜伽
方便故。不可記事起於推尋，非正法事動於利養，煩惱所攝導心散亂，是皆引無義利
障礙止觀，故思法離七處者，修法應離於九。曰不思議，何耶？或無庸思議爲不思
議，或難思議爲不思議，或思議不及爲不思議。蓋顚倒計執唐勞紛爭，道理法爾應待
親證，行者方便期於切實而不尙戲論。然則應思議者，何耶？曰：應思議因果染淨，
卽是四諦世俗勝義。
最後決擇攝勝決擇品。決擇云勝，何耶？因果染淨是最勝思議處故。又或不共小
乘爲勝，一切決擇中最爲勝。譬如心事決擇初成賴耶，此是小乘不共，又是勝義道理
建立（六十三），故成其勝。餘例可思。此品簡擇九事，槪要無遺，義相剖分，應知
依據。今爲彙列義目，幸學者能詳焉。心決擇三事：一、證成建立賴耶，二、心差別
二門，三、心作業五門。心所決擇二事：一、心所所緣，二、心所作業。色決擇六
事：一、色邊際，二、色處所，三、假色二門，四、微造和合，五、色善惡性，六、
色差別二門。心不相應行決擇一事，成立假有。總上四法決擇因性二事：一破不如理
因，二建立如理因果五門。無爲決擇一事，三因建立。以上決擇一切事竟。次界決擇
三事：一、相差別，二、能所治差別，三、釋經四句（見五十八）。親染決擇煩惱三
事：一、末那相應惑，二、煩惱界繫，三、煩惱差別七門。業五事：一、業差別二門，
二、業果，三、業位，四、業決定，五、業報差別四門。生三事：一命終四門，二生
有相續，三生處二門。諦決擇七事：一、二諦，二、四諦染淨攝，三、十六相，四、
十六行，五、遍知等因果，六、二諦得名，七、二諦三性。依止決擇七事：一、三種
所依，二、二種善巧，三、釋經諸句，四、廣靜慮十門，五、決擇八等至六門，六、
靜慮差別三門，七、靜慮進退三門。覺分決擇二事：一、總建立，二、釋經念住九
門。補特伽羅決擇一事，三門建立。果決擇二事：一、明斷二門，二、明果二門。功
德決擇八事：一、建立，二、差別，三、所應思惟九門，四、大乘四義，五、佛事功
能，六、三藏，七、諸經略義，八、略說瑜伽道。